【課程大綱】

一、對傳統(tǒng)文化的誤解

? 君叫臣死臣不得不死，父叫子亡子不得不亡；

? 女子無才便是德：

三代女人的變化；

家庭定位問題；

家庭倫理錯位：

 雞叫不按更……

? 中華文化不產(chǎn)生科學

中醫(yī)   航線

? 中華文化落后，所以挨打

宋被元滅，明被清消

? “五四”對傳統(tǒng)文化的評價

“打倒孔家店，救出孔夫子”  張申府

? 精華糟粕的問題；

? 學了傳統(tǒng)文化就是好人了

二、復興中華文化的必要

1、喪失民族文化=亡族

民族魂

香蕉人

文化交流

2、歷史進程：

清末否定傳統(tǒng)（1905年廢科舉）

民國廢止讀經(jīng)（1912年）

白話文（1917—1921年）

新中國成立后對傳統(tǒng)文化的態(tài)度及復興：

達爾文：動物進化論

馬克思：剩余價值說

佛洛依德：精神分析法

1995年第八屆全國政協(xié)會九老提案《建立幼年古典學校的緊急呼吁》（0016號提案）

青基會：中華古詩文經(jīng)典誦讀工程

中華民族第二個轉型期

3、社會的需要

誠信缺失，道德滑坡

南地（地溝油）  北鈣（三鹿高鈣奶）

東鞋（爛皮鞋）  西毒（毒膠囊）

三、如何對待傳統(tǒng)文化

（一）響應國家號召

以人為本  科學發(fā)展觀

八榮八恥  馬克思主義中國化工程

空談誤國  實干興邦

以民族精神詮釋革命精神

以革命精神弘揚民族精神

偉大的民族精神與偉大的時代精神從來就是一體而不可分的。我們在繼承發(fā)揚以老一輩革命家為代表的為國家為民族而不懈奮斗的革命精神時，不能不從以愛國家、愛民族為核心內(nèi)容的民族精神的高度去理解、去詮釋、去闡揚。中華民族的先民在面對艱難險阻而形成的自強不息、剛健有為的奮斗精神培育滋養(yǎng)了彪炳革命史冊的井岡山精神；中華民族的先民在遭逢艱難困苦、面臨生死關頭舍生取義、百折不撓、雖九死而不悔的精神培育滋養(yǎng)了氣壯山河、感天動地的偉大的長征精神；中華民族的先民在經(jīng)歷艱難險境、飽嘗顛沛流離中堅定信念、忠貞不渝、“顛沛匪虧、造次弗離”的精神培育滋養(yǎng)了永為后世傳誦的延安精神；中華民族的先民在取得巨大成功贏得巨大勝利時戒慎恐懼、如臨深淵、如履薄冰的精神培育滋養(yǎng)了不驕不躁、謙虛謹慎、艱苦奮斗的西柏坡精神；中華民族的先民在創(chuàng)業(yè)之初居安思危、時刻不忘“創(chuàng)業(yè)難，守成亦不易的精神培育滋養(yǎng)了吃苦在前、享樂在后、甘于奉獻的偉大的大慶精神；中華民族的先民在處理人我之際所形成的尊人卑己、注重人倫敦睦、強調(diào)社會和諧的尚禮崇仁的精神培育滋養(yǎng)了偉大的雷鋒精神；中華民族的先民“夙興夜寐”、“夙夜匪懈”、“夙夜在公”、克己奉公的精神培育滋養(yǎng)了一心為公、心里裝著人民群眾的焦裕祿精神；中華民族的先民在面臨巨大的自然災害所表現(xiàn)出來的同心同德、顧全大局的“三過家門而不入”的大禹治水精神培育滋養(yǎng)了同樣驚天動地的九八抗洪精神……

如此種種，難以盡述。老一輩革命家正是繼承了中華民族的這些優(yōu)秀品質(zhì)，并將中國文化的要義與馬克思主義的精髓完善地結合在一起，使得兩者在標立救世思想、追求理想社會、踐行人格完善、崇尚樂觀主義的層面上取得了高度的統(tǒng)一，影響了二十世紀的中國與世界。

之所以提出要以民族精神詮釋革命精神，其意在警醒國人，使其理解“欲求流之長者必浚其源，欲求木之大者必固其根”的真正含義。中華民族五千年不朽的民族文化和民族精神，乃是現(xiàn)代中國人無以替代、不可回避的精神依歸處。中國人民是中華民族的主流和主體，實現(xiàn)中華民族的偉大復興，必然以培育和弘揚民族精神為根本前提，而以民族精神詮釋革命精神乃是自然、必然的題中應有之意。惟其如此，才能夠使得長江滾滾，源流不絕，巨木參天，本固根深。

在今天，提出要以革命精神弘揚民族精神，以“只爭朝夕”的緊迫感去推進中華民族的偉大復興；以“世上無難事，只要肯攀登”的精神去應對復雜多變的世態(tài)局勢；以“任憑風浪起，穩(wěn)坐釣魚臺”的精神去駕馭社會主義市場經(jīng)濟；以“牢騷太盛防腸斷，風物長宜放眼量”的精神去發(fā)展社會主義民主政治；以“天若有情天亦老，人間正道是滄?！钡木袢ソㄔO社會主義先進文化；以“六億神州盡堯舜”的精神去構筑社會主義和諧社會；如此，則中華民族的復興可待，而中華民族的精神將重新大放異彩。

（二）學以致用

國學四化：

實用化，常效化

生活化，簡單化

（三）形成中國人特有的思維

陰陽五行思維；讀書

（四）保持文化獨立

文化碰撞